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廉政文化
人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸
作者:   来源:纪检监察部   浏览次数:678   日期:2018/8/29 13:53:49

集团纪检监察部向全体中层干部推荐廉政读文之二十三:
人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸
        人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸;自爱,仁之至也;自敬,礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。”出自西汉杨雄的《法言·君子》。意思是,人一定要自爱,才会获得别人之爱;人一定要自敬,才会获得别人的尊敬。自爱和自敬,是获得别人爱及尊敬的前提和条件。这段话体现了儒家“修己以达人”思想的精义,指明了臻于理想人格的目标和路径。
        古往今来,中国人最看重做人的格调,讲究自爱自敬。人格的伟岸与渺小,与金钱无关,与地位无关,与身份无关。即便是黎民百姓,人微言轻,生活困顿,只要自爱自敬,堂堂正正做人,踏踏实实做事,一样能够得到别人的敬重。即使是达官贵人,家财万贯,显赫一时,如果做人没有格调,不自敬自爱,也会被戳脊梁骨,为人所不齿。为什么赵高、秦桧、和珅等“大人物”,被钉在历史的耻辱柱上?为什么伯夷、叔齐、直不疑等“小人物”,却在司马迁的笔下熠熠生辉?说到底就是人格的差距、道德的差距。自爱自敬者美名传后世,自取其辱者青史留骂名。每一个人在历史上究竟留下什么样的名声,最终取决于自爱自敬的程度。
        “周恩来,这是一个光荣的名字、不朽的名字。每当我们提起这个名字就会感到很温暖、很自豪……”习近平总书记在纪念周恩来同志诞辰120周年座谈会上的讲话高度评价了周恩来伟大而光辉的一生。联合国破例为周恩来降半旗致哀,首都北京十里长街送总理,已经定格成难忘的历史瞬间。如今,中南海西花厅前海棠依旧,每每念及周总理,许多人仍旧心潮澎湃、激动难掩,这是人格的魅力、人心的力量。周恩来的优良作风和优秀品格,证明了“共产党人干事业,一靠真理的力量,二靠人格的力量”。
        “合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。”伟大的人格、高尚的品格,并非一日铸就,而须经历一个积少成多、由量变到质变的过程。真正意义的自爱自敬,必然蕴含着道德修养的提升,“君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息”;必然经历一个将修养寓于学习、工作和生活之中的过程。古人修身讲求“吾日三省吾身”,提倡“闭门思过”。据载,司马光每天就寝时,都会反省这一天的所作所为,如果与所拿俸禄相当,就能睡个安稳觉;稍有不及,则“终夕不自安”。明代何良俊对此评价说:“今之士大夫每日饱饫肥甘,不知临卧时亦曾打算一遭否?”有了这份自省,才有“无愧我心”的自安。我们共产党人讲修身,既要继承古人修身的宝贵经验,又要结合自身实际和时代特点,不断开拓严以修身的新境界,将批评与自我批评贯穿其中,将自律与他律统一起来,在组织和群众的批评及监督之中改正缺点、纠正错误,不断完善自身。让自律如影随形,让自省成为自觉,并在其中获得最高的快乐,才是一个人自强不息的内在动力。
        古人提倡修身为第一事,但并未停留于自爱、止步于做君子,而是提倡“修己以达人”。在古人看来,修身虽然是一种内在的道德实践,但其不仅对个人具有突出意义,而且对政治社会秩序有着重要引导作用,是治国平天下的起点。《论语·宪问》中讲修己以敬、修己以安人、修己以安百姓,就提出了修身的社会功能。《中庸》作了进一步阐发,“知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣”。古人还特别注重修身对矫正时俗流弊的作用。清人王永彬在《围炉夜话》中就曾发出这样的感慨:“风俗日趋于奢淫,靡所底止,安得有敦古朴之君子,力挽江河;人心日丧其廉耻,渐至消亡,安得有讲名节之大人,光争日月。”“修己”主要指提升个人的道德修养水平,“达人”则指社会影响。每个人通过“诚意”“正心”“修身”来实现真正意义上的自爱自敬,就会自然地获得别人的爱戴和尊敬,对社会施以影响,从而使人与人之间少一些争讼纠纷,多一些相互爱敬,达到天下的太平和谐。对于身居庙堂之上领导干部来说,更应把“修己”与“达人”统一起来,将“爱己”与“爱人”融为一体,以“明大德、守公德、严私德”的实际行动树立道德楷模,引领社会风尚。

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